他把51座古建筑“開膛破肚”，只為證明：中國的審美，不是沒有，只是被遺忘了！世界級(jí)大作家雨果，曾說過這樣一句話：“建筑是用石頭寫成的史書。”

讀懂了建筑，也就讀懂了歷史。

尤其是在有著悠久歷史創(chuàng)造出燦爛文化的中國，古建筑便是其重要組成部分，一座座傳世宮殿、陵墓、廟宇、園林，一一展現(xiàn)出歷史發(fā)展脈絡(luò)與地方特色。但如今城市里的建筑逐漸西化，每一座城市每一條街都變得大同小異，漸漸看不到本土文化的影子。

面對(duì)如此窘境，一位叫李乾朗的古建筑學(xué)者站了出來。他“跑遍大半個(gè)中國，畫下各種各樣的古建筑，就是為了證明，中國的審美，不是沒有，只是被遺忘了！”

1，20年走遍大半個(gè)中國，徒手畫出51座古建筑

“這么偉大的古建筑，我總覺得不能獨(dú)享，不如畫給你們看”。在這份動(dòng)力的驅(qū)使下，20多年來李乾朗走遍大半個(gè)中國，徒手繪出51座古建圖。

20世紀(jì)60年代初，還在讀中學(xué)的李乾朗跟隨老師，參觀了國內(nèi)最大的私人園邸——林家花園，園中荒蕪破敗的景象令他感觸至深。因早學(xué)繪畫又對(duì)古跡充滿向往，所以在讀大學(xué)時(shí)，他毫不猶豫選擇了十分冷門的建筑與都市設(shè)計(jì)學(xué)系。

在求學(xué)過程中受中國第一代建筑師盧毓駿啟蒙，對(duì)古建筑產(chǎn)生極大興趣。當(dāng)讀到梁思成、劉致平等學(xué)者的調(diào)查研究論文，大為感動(dòng)，覺得自己應(yīng)向前輩學(xué)習(xí)，展現(xiàn)古建之奇妙。1988年他開始來到大陸，走訪書中所載的古建筑，并將其一一畫了出來。

基于建筑專業(yè)訓(xùn)練，他從空間配置與結(jié)構(gòu)處入手，以剖面、掀頂及鳥瞰等透視角度手繪經(jīng)典古建。把建筑分解成塊狀組合，從中拿出一塊或幾塊著力表現(xiàn)，讓觀者一眼就能看出結(jié)構(gòu)層次。

對(duì)于這種表達(dá)形式他動(dòng)情說道：“我覺得讓中國人能夠了解中國建筑，那是梁先生一輩子的心愿。我當(dāng)然不如他，但是因?yàn)槲疑瞄L于畫圖，我就想到一個(gè)問題：我怎么樣讓這一個(gè)建筑物，能夠讓每一個(gè)人像一只蝴蝶或一只鳥一樣在里面翱翔。”

每當(dāng)在現(xiàn)場(chǎng)繪制心儀已久的建筑，他都覺得是人生至高享受，仿佛與其進(jìn)行了一場(chǎng)古今對(duì)話，達(dá)到物我兩忘的境界。一幅幅驚人之作，即使只觀看畫面，也讓人感受到“穿墻透壁”般的空間美感與內(nèi)外玄機(jī)。

2，不一樣的視角，展現(xiàn)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)之美

古建之美，美于結(jié)構(gòu)。

“四角飛檐翹起，或撲朔欲飛，或者立欲飄，讓凝固顯得欲動(dòng)”，這樣直通自然的美，讓全世界為之驚艷！從底層臺(tái)基到高處屋頂，這些精于心走于形的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，皆被李乾朗詳盡描繪。

?斗拱之奇妙?

說到中國古建筑，拱托著斗，斗托著拱，層層疊疊，起遮光擋雨作用的“斗拱”，是怎么也繞不過的美學(xué)構(gòu)件。種類之繁多、構(gòu)造之美，連建筑女神林徽因都贊嘆“增一分太長，減一分太短”。

對(duì)于這種由數(shù)百個(gè)小構(gòu)件組合在一起的榫卯之美，李乾朗用分解圖做出解釋。一組斗拱，實(shí)際上可看到“斗、拱、昂、枋”，至少四種分件?！岸贰庇写笮≈郑肮啊庇虚L短之分，“昂”有真假之別，“枋”有長短粗細(xì)之區(qū)隔，雖然拼接繁復(fù)卻很牢固。

中國乃至世界現(xiàn)存最古老、最高大的全木結(jié)構(gòu)高層塔式建筑——應(yīng)縣木塔，不用一顆鐵釘和螺絲，采用50多種斗拱組合而成，經(jīng)歷40多次余震、200多次槍擊炮轟，仍屹立不倒。

?屋頂之多變?

建筑使用如此多與復(fù)雜的斗拱，目的就是要撐起大大的屋頂。古人最初建屋頂就是為了遮風(fēng)擋雨，但隨著朝代的建立與文化知識(shí)的形成，漸漸有了更多外在意義后，外觀造型也紛繁復(fù)雜起來。

從漢發(fā)展到明清時(shí)期，屋頂形式已發(fā)展成熟，根據(jù)倫理等級(jí)劃分出的：五脊廡殿（多用于重要的宮殿）、九脊歇山頂（多用于園林、壇廟）、懸山頂（多用于民居）等樣式。它們可以互相混合發(fā)展，重疊成多層重檐、加腰檐或披檐。

裝飾之精美?

匠心獨(dú)運(yùn)的裝飾手法，鍛造出中國古建筑富有特征的外觀。屋頂上的走獸、麟蟲，臺(tái)基欄桿上的浮雕，木柱、門窗上的花紋，這些讓建筑多了一份藝術(shù)性的裝飾紋樣，被李乾朗精準(zhǔn)捕捉到。

在描繪一座座大型建筑體之時(shí)，同時(shí)不忘進(jìn)行細(xì)節(jié)描繪。晉祠圣母殿以鳳凰為主題的寶座及屏風(fēng)、唐大明宮麟德殿鴟鳥尾、金朔州崇福寺彌陀殿龍，都被清晰展示出來。

3，是建筑，更是生活與文化的表達(dá)

中國古建數(shù)量之多，世界聞名，單山西一省就有28027處?！澳甏爬锨蚁∩?，具代表性，并能反映審美及建筑智慧者”，成了李乾朗51座手繪建筑的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)。

如佛光寺、南禪寺，在中國建筑史上具有孤例般的角色；嵩岳寺塔、蘇州城盤門，建筑構(gòu)造及技術(shù)極為艱難罕見；碧云寺、喇叭塔則融合著外來文化。在李乾朗的解讀下，建筑不再是一座單純的屋宇，更表達(dá)著中國千百年來的傳統(tǒng)文化。

木，生于野，安于室。秉承溫潤之心，與自然相處的國人大多因地制宜，選擇木材作為安身立命的場(chǎng)所。

位于山西太原城西南方的晉祠圣母殿，是現(xiàn)存北宋木構(gòu)建筑的代表作，園中水道縱橫，古木參天，深得曲徑通幽之趣。這種講求與自然和諧相處，融為一體的取材、布局，與道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理念，不謀而合。

影響兩千多年的儒家文化尊卑秩序，同樣也體現(xiàn)在了建筑之中。北京四合院是反映中國傳統(tǒng)等級(jí)制度，最常見的民居形式，正方居中供全家地位最高的人居住，廂房分列左右，以東為尊由長子居住，其余按照輩分排位。

邊畫邊寫，他漸漸體會(huì)到天南地北的古建筑，最終呈現(xiàn)的是中國文化敬天與順乎自然的思想，不過是在悠久的歷史長河中，通過工匠之手以建筑載道。

就像梁思成先生在《大拙至美》中所講，在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹陰，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比較用洋灰建造卑小簡陋的外國式噴水池或紀(jì)念碑實(shí)在合乎中國的身份，壯美得多。

看著這些多種設(shè)計(jì)式樣的古建，再回頭看我們漸漸失去地域文化特色的城市建筑，令人感慨萬千！