在20世紀(jì)的大部分時間里，景觀建筑范化的知識形式以少數(shù)西方國家為活動中心向外傳播。在過去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)了完全不同或特征重疊的景觀建筑學(xué)。這些建筑學(xué)在不同時期有不同的識別標(biāo)志。通過國家和地區(qū)的標(biāo)志識別，通過語言的使用范圍識別，通過文化背景識別。在一個特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學(xué)者　這些識別標(biāo)志與民族的，國際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀(jì)的大多數(shù)時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區(qū)一直處于一個與景觀建筑學(xué)盛行的西方國家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著中國的學(xué)生和專業(yè)人員與西方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個主要問題：第一，當(dāng)中國源源不斷從西方引入設(shè)計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處都充斥著握手和笑容，但文交所面臨的文化輸入和實質(zhì)性問題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。20世紀(jì)末，中國和亞太地區(qū)成為快速發(fā)展的焦點，我們應(yīng)該構(gòu)想什么樣的跨文化交流新劇本呢？第二，教育機(jī)構(gòu)、大學(xué)及其特定實踐在敏感強(qiáng)烈的跨文化接觸期待中發(fā)揮著重要作用。但是，引進(jìn)景觀建筑學(xué)理念的機(jī)構(gòu)，如何從單向文化沖突引導(dǎo)多樣化的文化交流呢？

本文試圖回答跨文化交流和教育機(jī)構(gòu)改革中發(fā)生的問題，與其說是說明性的分析，不如說是探索性的文化在期待和觀點中發(fā)揮轉(zhuǎn)換的可能性，引起思考?；謴?fù)景觀作為批判性的實踐在這里有三個理解:①以批判的態(tài)度在某種形式上自然化和合法化鄉(xiāng)土觀念。②通過挖掘景觀或文化在當(dāng)前陷入困境的根源，否認(rèn)，忽視或重新具有生命力，達(dá)到修復(fù)一定形式的景觀或文化的目的。這里主要指中國景觀文化。③解釋為什么恢復(fù)景觀涉及到恢復(fù)理論，這個理論由于各種原因被忙碌的員工和迷惑的學(xué)生所曲解。

基本前提是，目前景觀建筑學(xué)的發(fā)展與中國文化比20世紀(jì)任何時間都容易結(jié)合討論，論證方法以事實為例，實為例，具有選擇性，分析了最近西方讀者盛行的景觀建筑學(xué)論文的斷斷續(xù)續(xù)地分析，明確了他們的論文是如何隱藏跨文化交流的可能性的，目的不是定論或批判他們，而是引用這些作者的意見。筆者的主要興趣是跨文化交流可能出現(xiàn)的時空穿梭性sttling停留在深刻的批評中。無論如何，我希望穿梭不僅能讓我們感受到交流的可能性，還能提醒我們個人觀點有限。

在開始討論之前，排除三個不恰當(dāng)?shù)募僭O(shè)。第一，對文化的興趣不是靜止的內(nèi)容，而是動態(tài)的變化過程。跨文化交流的過程是，研究景觀建筑學(xué)的人們努力應(yīng)對特定的困境，在更大的變化中不斷跟進(jìn)，在這樣的變化過程中，跨文化交流的可能性不僅限于人們可以主題化和地方化的中國和非西方的范圍，跨文化交流的可能性也延伸到中國園林、中國社區(qū)中心、中國大使館和中國城市。甚至可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談?wù)摰牟皇侵袊膯栴}，也可能引起爭議，最終導(dǎo)致跨文化交流。最后，差異并不是導(dǎo)致不相關(guān)的原因。相反，位置、環(huán)境、文化背景和先進(jìn)的區(qū)別使我們難以正視相關(guān)性和刺激發(fā)現(xiàn)的相互啟發(fā)。

一、景觀過程、觸覺和(詩化)語言在純視覺領(lǐng)域理解景觀語言，近年來受到很多批評。在一篇名為景觀中的建筑學(xué):面向統(tǒng)一的視覺的文章中，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道:許多建筑師甚至景觀建筑師堅持理解景觀建筑:反對有活力的創(chuàng)作過程，只把景觀作為現(xiàn)有建筑物的視覺設(shè)置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，不考慮使景觀有活力的過程。在另一篇同主題的文章中，詹姆斯。科納建議，在設(shè)計景觀這一重要的文化工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺性作為重要的因素來考慮，因為強(qiáng)調(diào)觸覺有助于避免將景觀降低到風(fēng)景和視覺背景處理的設(shè)計沖動。景觀視覺觀察傾向于客觀和距離化主觀物體，相反，觸覺吸引人，拉近人們對環(huán)境的體驗，升華這種體驗。觸覺用文字反饋了樹木的溫暖性和金屬的寒冷性、濕葉的香味和濕空氣的香味、火山巖石的粗糙度和化石的光滑度。

對景觀作為視覺設(shè)置這一觀念的批判，可以為討論中式園林掃除障礙，因為中式園林往往被不正確理解為完整的戶外空間，帶有建筑物的亭蓋下UNddcover的空間。這種整體的理解在20世紀(jì)變得模糊不清，受西方的影響，現(xiàn)在中國對園林的學(xué)習(xí)已經(jīng)被兩個主要觀點支配。一個觀點盛行于建筑學(xué)院的學(xué)者中，強(qiáng)調(diào)園林建筑的學(xué)習(xí)，另一個觀點主張園藝的考慮是最重要的，被園林學(xué)院的學(xué)者提倡。斯伯恩提出的景觀和建筑視覺上的統(tǒng)一觀點取代了在理解上將景觀和建筑分成兩部分的觀點，這一部分分成兩部分的理解方式違背了中國的傳統(tǒng)觀點。斯伯恩堅持景觀活力模式，幫助中國園林恢復(fù)現(xiàn)代感te，這種現(xiàn)代感長期引進(jìn)的靜態(tài)空間和空寂doo通過lted畫面的現(xiàn)代主義理解方式減弱了?？萍{強(qiáng)調(diào)觸覺有助于恢復(fù)園林的尺度感。這種尺度感在中國園林作品中占據(jù)主導(dǎo)地位，但在這個世紀(jì)，被很多展示風(fēng)景照片的中國園林出版物所忽視。

我們也可以想象中國傳統(tǒng)景觀的觀念是如何喚起斯伯恩和科納論文的新反省的。例如，我們可以比較斯伯恩的過程論點和中國的特色觀點。“中國特色”的說法最初是在對中國軍事政策和政治的討論中被提出來的，但逐漸也用于書法，景觀，繪畫和歷史領(lǐng)域中。這種說法在動態(tài)和靜態(tài)的觀點中動蕩。也就是說，在任何給定的結(jié)構(gòu)體系中，沒有擴(kuò)展的東西都有內(nèi)在的特性。例如，水從曾經(jīng)阻擋過的墻壁上涌出來，破壞周圍的一切，或者弓弩拉到一定的限度，會對一定的距離產(chǎn)生致命的影響，技術(shù)高超的將軍通過研究戰(zhàn)略性的要素，在一定的距離內(nèi)，可以用最小的力量取得最大的效果。(現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的學(xué)生認(rèn)識到中國傳統(tǒng)觀念和科納的現(xiàn)場設(shè)計討論之間產(chǎn)生的反響)的特性受到張力的控制(水被墻壁堵塞的張力和弩被拉到極限的張力)。這種張力的感覺可以與斯伯恩提出的統(tǒng)一視覺進(jìn)行比較，在這種統(tǒng)一視覺的觀點中存在和平共處性和基本適應(yīng)性，如格林默卡特的屋頂和屋頂?shù)蔫駱溆昱裰g，也存在傾瀉的雨水和滿足排水需求的巨大水槽之間。